Kiệt sức, lo lắng về sinh thái, mất ý nghĩa, cạnh tranh với trí tuệ nhân tạo… Đối với triết gia người Bỉ Pascal Chabot, một trong những diễn giả tại hội nghị “USI 2025” diễn ra vào thứ Hai, ngày 2 tháng 6, dành riêng cho “phần không thể tính toán được của công nghệ số”, tất cả những “bệnh lý đương đại” này, được gọi là “digitoses”, đều có cùng một điểm khởi đầu: kết nối mới giữa ý thức của chúng ta với “kỹ thuật số siêu ý thức».
Và để hiểu được điều này, bạn phải nhớ lại mọi thứ đã diễn ra như thế nào cách đây mười lăm năm, ông bắt đầu. Hãy tưởng tượng rằng bạn đang uống cà phê với một người bạn và trò chuyện.
Sau khi cuộc phỏng vấn kết thúc, "bạn đi bộ và trong khi đi bộ, bạn đối thoại với tiềm thức của mình. Một loạt những điều đã nói sẽ quay trở lại với bạn. Bạn nói, này, điều đó khiến tôi quan tâm. Trong chế độ liên tưởng tự do rất tự phát này, chúng ta có "sự kết hợp giữa ý thức và vô thức", ông tiếp tục. Nhưng ngày nay, mọi thứ không còn diễn ra theo cách đó nữa. "Bạn không còn phải gọi đến vô thức nữa. Bạn sẽ làm điều đó ngay lập tức", tác giả của cuốn "A Meaning of Life" nói.
Và theo nhà triết học, điều chúng ta cần đặt câu hỏi ngày nay là "cặp đôi mới mà chúng ta hình thành với siêu ý thức (kỹ thuật số) của mình, và với AI mà chúng ta đang sử dụng ngày càng nhiều. Tôi nói cặp đôi, bởi vì, với tôi, AI không phải là một thực thể nằm ngoài ý thức của con người, mà (ngày càng, theo ghi chú của Biên tập viên) liên kết với ý thức của chúng ta."Và điều này cấu thành nên một "sự biến thái triệt để," nhà tư tưởng người Bỉ tin như vậy.
Đặc biệt là khi ý thức và siêu ý thức mâu thuẫn với nhau, chúng ta phải đối mặt với "các chứng rối loạn số học," "các rối loạn tâm lý đương đại chính" như "kiệt sức, lo lắng về sinh thái hoặc sự cạnh tranh với AI." Pascal Chabot sau đó mô tả từng chứng rối loạn số học này, bắt đầu với sự lo lắng về sinh thái.
Và nếu trong quá khứ, chúng ta không phải lo lắng quá nhiều về tương lai, vì đó là "sự lặp lại của hiện tại", thì ngày nay, "ví dụ, nếu bạn đứng trước một sông băng, bạn cầm điện thoại (...) và bạn sẽ có bốn hoặc năm hình ảnh dự đoán về sự tiến hóa của kích thước của sông băng này (...). Và có một sự phát triển ở đó. Mọi chuyện có thể diễn ra rất tốt đối với một số người vùi đầu vào cát, hoặc (những người) có những câu chuyện sẽ nói rằng, nhưng không, chúng ta vẫn đang trên một quỹ đạo tốt", chúng ta sẽ vượt qua được.
Nhưng những người khác sẽ phải chịu đựng chứng lo lắng về sinh thái, mà chúng ta không biết, hơn nữa, "rất rõ phải làm gì về điều đó". Đây là "một trong những bệnh lý tâm thần ngày nay mà các phạm trù phân tâm học cổ điển về chứng loạn thần kinh và loạn thần hoàn toàn không có hiệu quả", nhà tư tưởng người Bỉ này tin như vậy.
Đó là "một sự chia cắt ngón tay ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa các giác quan và ý nghĩa của chúng ta đối với một loạt người", ông nói tiếp. Một căn bệnh đương đại khác: kiệt sức, mà nhà triết học đã viết về nó hơn mười lăm năm trước. "Tôi coi đó là một bệnh lý của nền văn minh", ông nhớ lại. "Tôi đã nói: chúng ta làm kiệt quệ con người cùng lúc với việc chúng ta làm kiệt quệ mọi nguồn lực, cả nguồn lực con người lẫn nguồn lực phi con người. Không phải vô cớ. Có điều gì đó ở đó liên quan đến một nền văn minh dư thừa, một nền văn minh ra lệnh và cũng là một nền văn minh kết nối liên tục với siêu ý thức", ông tiếp tục.
"Kể từ thời điểm chữ viết ngày càng ít mang tính người hơn, với máy móc viết tốt và thậm chí còn viết tốt hơn chúng ta, (...) chúng ta bước vào một loại hậu lịch sử." Và "không thể không cảm thấy điều gì đó giống như sự thất vọng hoặc mất mát, trong mọi trường hợp, một sự cạnh tranh với thế giới trí tuệ nhân tạo này (...)," nhà trí thức này tin tưởng. Đó là "một tương lai khả thi, một tương lai của con người ngày càng kết hợp với siêu ý thức rất có thể sẽ dẫn đầu lương tâm," ông gợi ý.
Cuối cùng, Pascal Chabot mô tả một sự thoái hóa cuối cùng: không thể thực hiện công việc chất lượng trong một số công ty, thành thạo "hoàn thành nhanh chóng một cách tệ hại." Đây là "một điều cực kỳ bạo lực, khi những lệnh liên quan đến công việc đi ngược lại các tiêu chuẩn chất lượng của một người." Sau đó, bà sẽ làm việc "theo kiểu chia tách: giao hàng vào thời điểm đó, (...) bằng những phương tiện như vậy", ngay cả khi bà "muốn làm theo cách hoàn toàn khác".
Và một công ty, "tôn trọng những người làm việc, tin tưởng vào các tiêu chuẩn chất lượng của chính họ, bởi vì chính những người làm việc là những người hiểu rõ nhất công việc cần làm," nhà triết học giải thích.
Và bên cạnh đó, "có sự tiến bộ của con người, sự tiến bộ tinh tế (…) trong nghệ thuật kết nối với người khác, trong nghệ thuật công bằng trong những gì chúng ta nói, trong nghệ thuật của việc kết nối với trái đất, v.v.». Và tiến trình này "đang trong tình trạng khủng hoảng ngày nay. Chúng ta có tiến trình khoa học công nghệ thống trị đến mức chúng ta muốn thấy nó phục vụ cho sự phát triển của tiến trình loài người, của tiến trình tinh tế. Đôi khi đúng như vậy, nhưng đôi khi, (chúng ta thấy Ghi chú của Biên tập viên) cũng là sự tách biệt hoàn toàn, một sự chia rẽ". Bây giờ, tiến trình thực sự không chỉ là tiến trình khoa học công nghệ, mà là tiến trình tính đến cả tính hữu ích và tính tinh tế.
Và để hiểu được điều này, bạn phải nhớ lại mọi thứ đã diễn ra như thế nào cách đây mười lăm năm, ông bắt đầu. Hãy tưởng tượng rằng bạn đang uống cà phê với một người bạn và trò chuyện.
Sau khi cuộc phỏng vấn kết thúc, "bạn đi bộ và trong khi đi bộ, bạn đối thoại với tiềm thức của mình. Một loạt những điều đã nói sẽ quay trở lại với bạn. Bạn nói, này, điều đó khiến tôi quan tâm. Trong chế độ liên tưởng tự do rất tự phát này, chúng ta có "sự kết hợp giữa ý thức và vô thức", ông tiếp tục. Nhưng ngày nay, mọi thứ không còn diễn ra theo cách đó nữa. "Bạn không còn phải gọi đến vô thức nữa. Bạn sẽ làm điều đó ngay lập tức", tác giả của cuốn "A Meaning of Life" nói.
Một kết nối mới với Siêu ý thức kỹ thuật số
Một cử chỉ mà chúng ta thực hiện hơn 250 lần một ngày: bạn sẽ "xem màn hình điện thoại thông minh của mình". Tuy nhiên, hành động này, không hề tầm thường, "đã tạo ra một sự thay đổi to lớn trong hệ thống ý nghĩa của chúng ta. Nghĩa là, chúng ta không còn kết nối với tiềm thức của mình nữa, mà chúng ta đang kết nối với 'siêu ý thức' kỹ thuật số", một thuật ngữ được mô tả là "một mái vòm thông tin, kết nối, mạng lưới", "môi trường giống như máy móc và hiện tại là kỹ thuật số tác động lên chúng ta". Nói cách khác, "tôi không nói chuyện với chính mình, nhưng tôi bị gián đoạn trong dòng suy nghĩ của mình vì tôi đi kiểm tra điện thoại".Và theo nhà triết học, điều chúng ta cần đặt câu hỏi ngày nay là "cặp đôi mới mà chúng ta hình thành với siêu ý thức (kỹ thuật số) của mình, và với AI mà chúng ta đang sử dụng ngày càng nhiều. Tôi nói cặp đôi, bởi vì, với tôi, AI không phải là một thực thể nằm ngoài ý thức của con người, mà (ngày càng, theo ghi chú của Biên tập viên) liên kết với ý thức của chúng ta."Và điều này cấu thành nên một "sự biến thái triệt để," nhà tư tưởng người Bỉ tin như vậy.
Đặc biệt là khi ý thức và siêu ý thức mâu thuẫn với nhau, chúng ta phải đối mặt với "các chứng rối loạn số học," "các rối loạn tâm lý đương đại chính" như "kiệt sức, lo lắng về sinh thái hoặc sự cạnh tranh với AI." Pascal Chabot sau đó mô tả từng chứng rối loạn số học này, bắt đầu với sự lo lắng về sinh thái.
"Một vấn đề về quỹ đạo và định hướng"
"Thế giới như hiện tại, như chúng ta cảm nhận thông qua các giác quan, cung cấp cho chúng ta một loạt thông tin. Và giữa thế giới như chúng ta cảm nhận và thế giới đang hình thành, có điều gì đó đang xảy ra và đó là vấn đề về quỹ đạo, vấn đề định hướng thực sự. Chúng ta gọi đó là lo lắng về sinh thái", ông nhấn mạnh. Chúng ta tự nhủ, "thế giới này sẽ trở nên khó sống hoặc bị biến đổi bởi biến đổi khí hậu." Và điều này xuất phát từ "kiến thức của chúng ta về tương lai mà không thế hệ trước nào từng có", ông giải thích.Và nếu trong quá khứ, chúng ta không phải lo lắng quá nhiều về tương lai, vì đó là "sự lặp lại của hiện tại", thì ngày nay, "ví dụ, nếu bạn đứng trước một sông băng, bạn cầm điện thoại (...) và bạn sẽ có bốn hoặc năm hình ảnh dự đoán về sự tiến hóa của kích thước của sông băng này (...). Và có một sự phát triển ở đó. Mọi chuyện có thể diễn ra rất tốt đối với một số người vùi đầu vào cát, hoặc (những người) có những câu chuyện sẽ nói rằng, nhưng không, chúng ta vẫn đang trên một quỹ đạo tốt", chúng ta sẽ vượt qua được.
Nhưng những người khác sẽ phải chịu đựng chứng lo lắng về sinh thái, mà chúng ta không biết, hơn nữa, "rất rõ phải làm gì về điều đó". Đây là "một trong những bệnh lý tâm thần ngày nay mà các phạm trù phân tâm học cổ điển về chứng loạn thần kinh và loạn thần hoàn toàn không có hiệu quả", nhà tư tưởng người Bỉ này tin như vậy.
Sự chia cắt, sự tách biệt giữa việc ở đó về mặt thể xác, trong khi lại ở rất xa
Cũng có "sự chia cắt ngón tay", được mô tả là sự tách biệt giữa việc ở đó về mặt thể xác và việc ở rất xa "ở mức độ những câu chuyện mà chúng ta tự kể hoặc nghe". Cụ thể, "trong thế giới nghề nghiệp, chúng ta đang ở nơi làm việc của mình, cơ thể ở đó, mọi thứ đều ổn. Chúng ta phản ứng ít nhiều. Nhưng trên thực tế, xét về những câu chuyện chúng ta tự kể về công việc của mình hoặc những câu chuyện chúng ta nghe, thì chúng ta ở rất xa".Đó là "một sự chia cắt ngón tay ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa các giác quan và ý nghĩa của chúng ta đối với một loạt người", ông nói tiếp. Một căn bệnh đương đại khác: kiệt sức, mà nhà triết học đã viết về nó hơn mười lăm năm trước. "Tôi coi đó là một bệnh lý của nền văn minh", ông nhớ lại. "Tôi đã nói: chúng ta làm kiệt quệ con người cùng lúc với việc chúng ta làm kiệt quệ mọi nguồn lực, cả nguồn lực con người lẫn nguồn lực phi con người. Không phải vô cớ. Có điều gì đó ở đó liên quan đến một nền văn minh dư thừa, một nền văn minh ra lệnh và cũng là một nền văn minh kết nối liên tục với siêu ý thức", ông tiếp tục.
Với việc chữ viết được giao phó cho máy móc, chúng ta đang bước vào một loại hậu lịch sử
Sau đó là sự cạnh tranh về mặt kỹ thuật số, mà "đã được cảm nhận một cách vô thức." "Sự cạnh tranh ngày càng gắn liền với trí tuệ nhân tạo, khi mọi thứ hoạt động tốt, sẽ cho phép chúng ta tăng cường năng lực của mình. Nhưng sự cạnh tranh (…) rất có thể sẽ được trải nghiệm theo cách trực tiếp hơn nhiều", ông gợi ý. Ví dụ, "chúng ta đang trong quá trình giao phó chữ viết cho máy móc." Tuy nhiên, lịch sử loài người bắt đầu bằng chữ viết, đó là thứ phân biệt lịch sử với thời tiền sử, nhà triết học nhắc nhở chúng ta."Kể từ thời điểm chữ viết ngày càng ít mang tính người hơn, với máy móc viết tốt và thậm chí còn viết tốt hơn chúng ta, (...) chúng ta bước vào một loại hậu lịch sử." Và "không thể không cảm thấy điều gì đó giống như sự thất vọng hoặc mất mát, trong mọi trường hợp, một sự cạnh tranh với thế giới trí tuệ nhân tạo này (...)," nhà trí thức này tin tưởng. Đó là "một tương lai khả thi, một tương lai của con người ngày càng kết hợp với siêu ý thức rất có thể sẽ dẫn đầu lương tâm," ông gợi ý.
Cuối cùng, Pascal Chabot mô tả một sự thoái hóa cuối cùng: không thể thực hiện công việc chất lượng trong một số công ty, thành thạo "hoàn thành nhanh chóng một cách tệ hại." Đây là "một điều cực kỳ bạo lực, khi những lệnh liên quan đến công việc đi ngược lại các tiêu chuẩn chất lượng của một người." Sau đó, bà sẽ làm việc "theo kiểu chia tách: giao hàng vào thời điểm đó, (...) bằng những phương tiện như vậy", ngay cả khi bà "muốn làm theo cách hoàn toàn khác".
Và một công ty, "tôn trọng những người làm việc, tin tưởng vào các tiêu chuẩn chất lượng của chính họ, bởi vì chính những người làm việc là những người hiểu rõ nhất công việc cần làm," nhà triết học giải thích.
Tiến bộ của con người trong khủng hoảng?
Đối với nhà tư tưởng người Bỉ, tất cả những bệnh lý này cũng bắt nguồn từ sự chia rẽ giữa "tiến bộ khoa học công nghệ" và "tiến bộ của con người." "Giả thuyết của tôi là trên thực tế, có hai loại tiến bộ chính," ông khẳng định. Đầu tiên là sự tiến bộ "hữu ích, khoa học công nghệ, kinh tế công nghệ, như "tất cả các điện thoại bạn đã sử dụng trong cuộc sống của mình", "sự tiến bộ thúc đẩy nền văn minh của chúng ta và được tăng tốc vì có một nguồn vốn phát minh mà (…) những gì đã được phát minh đã được phát minh một lần và mãi mãi và chúng ta được hưởng lợi từ nó để tiếp tục cuộc tiến về phía trước này".Và bên cạnh đó, "có sự tiến bộ của con người, sự tiến bộ tinh tế (…) trong nghệ thuật kết nối với người khác, trong nghệ thuật công bằng trong những gì chúng ta nói, trong nghệ thuật của việc kết nối với trái đất, v.v.». Và tiến trình này "đang trong tình trạng khủng hoảng ngày nay. Chúng ta có tiến trình khoa học công nghệ thống trị đến mức chúng ta muốn thấy nó phục vụ cho sự phát triển của tiến trình loài người, của tiến trình tinh tế. Đôi khi đúng như vậy, nhưng đôi khi, (chúng ta thấy Ghi chú của Biên tập viên) cũng là sự tách biệt hoàn toàn, một sự chia rẽ". Bây giờ, tiến trình thực sự không chỉ là tiến trình khoa học công nghệ, mà là tiến trình tính đến cả tính hữu ích và tính tinh tế.
